Qual é a diferença entre problemas pessoais e questões públicas em sociologia?

Os problemas pessoais, portanto clínicos, pertencem à psicologia, enquanto a interação envolvendo coletivités pertence à sociologia. As diferenças nas unidades de análise separam as duas ciências: a pessoal refere-se ao estudo da psique dos indivíduos (psicologia), e o estudo da interação entre ou entre as psiques nas coletividades é a sociologia. As sobreposições entre os dois lógicos é psicologia social? Alguém já ouviu falar de algum assunto que possa ser chamado de sociologia psicológica?

Respostas interessantes / úteis já. Meu artigo, abaixo, aborda a questão individual versus coletiva de uma perspectiva psicossocial, isto é, a interação do tipo individual e social; recorrendo às teorias e tipologias de Durkheim e Jung para identificar “tipos psicossociais” como no último parágrafo, por exemplo, introversão egoísta versus extroversão anômica:

Durkheim, Jung, Paradigma psicossocial da profundidade da violência coletiva

John Rankin

02 02 2019

Problemas

Este artigo pretende levantar e contribuir para o discurso sobre questões relativas à necessidade de análise psicossocial da violência coletiva:

É necessário um paradigma psicossocial para a análise da violência coletiva (isto é, endêmica, epidêmica, pandêmica, efervescente), padrões de violência); em oposição a apenas sociológico, psicológico ou psicológico social;

A abordagem proposta aqui para o desenvolvimento de um paradigma psicossocial profundo para análise da violência coletiva é básica e não completa;

A abordagem proposta está focada na relação implícita reciprocamente complementar entre aspectos da sociologia de Emile David Durkheim e da psicologia de Carl Gustav Jung, com ênfase em síndromes de tipos sociais disfuncionais em interação (anômicos, egoístas, agudo-altruísticos, fatalistas), tipos psicológicos e personalidade desordens; no contexto de um paradigma básico de Durkheim-Jung:

consciência coletiva / inconsciente coletivo;

tipos sociais ou psicológicos;

representações e rituais coletivos simbólicos, ou imagens e complexos arquetípicos;

preocupação com os conflitos entre a natureza humana inerente e as culturas tradicionais com as demandas materialistas racionalistas e a massificação da sociedade moderna;

preocupação primária com a violência coletiva vista na Revolução Francesa e nos suicídios modernos, ou na Segunda Guerra Mundial e no genocídio nazista; exemplo de ferocidade antiga de guerreiro celta ou alemão;

individuação social ou individuação psicológica;

recomendação de guildas como comunidades ocupacionais ou desenvolvimento do Self;

Fundação do Paradigma Psicossocial de Profundidade

Consciência

Em conjunto, a consciência coletiva de Durkheim é composta de correntes coletivas que expressam percepções e humores transitórios compartilhados, emoldurados pelas representações coletivas simbólicas de um povo, individuação social e conhecimento acumulado; enquanto inconscientemente também se baseia nos fundamentos e arquétipos inerentes de Jung, bem como nos complexos arquétipos pessoais em massa comumente desenvolvidos pessoalmente desde a infância até a velhice na sociedade moderna.

Tipos psicossociais

Significativamente, os tipos sociais de sociedade de Durkheim emergem da divisão do trabalho, pois influencia as relações pessoais e coletivas, ou seja, altruísta tradicional (conformista), aguda-altruísta (coletivista), fatalista (forçada), egoísta (individualismo excessivo) e anômica ( amoral). Tais sociedades produzem formas correspondentes de violência, por exemplo, tradicional, patriótica, submissa, egoísta, instintiva. Não apenas suicídio e homicídio, mas estupro, roubo, tráfico de drogas, tráfico de seres humanos, crime de colarinho branco, negligência / abuso dos pais, evasão escolar, falta de auto-realização, conflitos de gênero, família e grupos étnicos e outras formas micro ou meso de comportamento disfuncional, são influenciados por macro estados de integração / desintegração social e funcionalidade / disfuncionalidade.

Ao longo de gerações e tempo de vida, as sociedades tendem a selecionar ou moldar (individuação social) seus membros para atender às necessidades da sociedade, por exemplo, identidade altruísta família-comunidade ou submergência agudo-altruísta da consciência individual com a consciência coletiva como soldados dedicados; especialistas ocupacionais egoístas propensos ao intelectualismo neurótico (neurastenia) e fracos laços sociais; relações superficiais anômicas hiperativas (eréticas) sem valor e consciência anômica conduzidas por desejos e expectativas primitivas insaciáveis. Além disso, com Durkheim, mudanças sociais excessivamente rápidas não permitem que instituições sociais, divisão de trabalho ou indivíduos se adaptem adequadamente às novas condições de vida; resultando em desregulamentação anômica (falta de regras e padrões) que evoca a consciência anômica (instintiva).

Jung centra-se no esforço compulsivo de apresentar uma aceitação e promulgação conformista das expectativas da sociedade (persona) que tendem a desenvolver algumas funções psicológicas culturalmente valorizadas (detecção ou intuição extrovertidas, vs. detecção ou intuição introvertida, sentimento ou pensamento extrovertido, sentimento ou pensamento extrovertido). enquanto as funções menos desenvolvidas desempenham papéis coadjuvantes, a função mais subdesenvolvida permanece inconscientemente primitiva (sombra) .A consciência pessoal (ego) trabalha para mediar as tensões entre a persona e a sombra; enquanto a individuação psicológica saudável ideal requer o desenvolvimento consciente de todos. funções para construir o Self. Notavelmente, a submissão excessiva à persona pode levar à violência conformista, como dever ou desejo de pertencer a um grupo; a dependência excessiva do sucesso egoísta pode ser uma existência estéril. A submersão na sombra pode resultar em ataques irracionais, ou no mal antigo da inteligência e cultura humanas no serviço de instintos primitivos.

Individualização social vs. Individualização psicológica

Ambos os teóricos centram-se em conflitos entre a natureza humana e os requisitos e instabilidade da sociedade moderna, isto é, o relacionamento entre as funções sociais de uma pessoa e suas funções psicológicas geralmente preferidas, por exemplo, o papel da intuição introvertida emparelhado com o pensamento extrovertido na agricultura de subsistência tradicional versus na ciência moderna e Tecnologia; ou o papel da detecção introvertida emparelhada com a sensação introvertida. Também existem conflitos maiores ou menores entre a adaptação da sociedade ao ambiente natural para atender às necessidades mais variáveis ​​de sobrevivência / conforto versus uma adaptação menos variável para gerar e manter a solidariedade social.

A desregulamentação anômica e prejudica a capacidade de sobrevivência e solidariedade, ou seja, contribuindo para o aumento da anomia entre os membros produtivos de uma sociedade; e capacitar e autorizar desordens psicológicas perigosas e preexistentes, como psicopatia, esquizofrenia paranóica e narcisismo maligno - e capacidade de enfraquecimento para lidar com ansiedade, inferioridade, síndrome amotivacional, transtorno de estresse traumático e até estresse situacional e ideologias materialistas niilistas do ódio, que podem ser contrastou com “ideologias emocionais” com “afiliação religiosa” pelo “desenvolvimento humano integral” e “virtudes teológicas”:

“A ideologia religiosa do período vitoriano tinha fortes reivindicações de primazia ideológica, e o período evidencia o dinamismo dos sistemas ideológicos marcados por uma fusão dos subsistemas opostos do Anglo-Catolicismo e Protestantismo Evangélico (Worsley 2015) como uma marca registrada da mudança para a ideologia moral da ética emocionalista ... De acordo com os resultados do estudo, os ideólogos religiosos representados nos textos literários da época formam uma gama de ideologias religiosas dominantes e articulam entendimentos contemporâneos da ética emocionalista que deram origem a uma ideologia moral competitiva3. ”

“Uma leitura cuidadosa de (Bento XVI ') Caritas in Veritate mostra que ela é enquadrada e permeada por dois princípios. A primeira é que as pessoas humanas em suas consciências e ações são os principais agentes da vida econômica e política, seja diretamente nas relações interpessoais ou mediadas por seu trabalho nas e para as instituições. A segunda é que as pessoas humanas, como cidadãos, estão mais bem preparadas para promover o "desenvolvimento humano integral" e "o bem comum" quando são incentivados pela caridade ou pelo amor que é vivido na verdade. ... a tese de que a política, mesmo em uma era secular, exige que as virtudes teológicas floresçam ... para "criar as condições prévias para a paz em casa e no exterior e para um Estado de direito que permita a todos" levar uma vida tranquila e pacífica, piedoso e respeitoso em todos os aspectos ... discurso político para suportar que tanto a fé quanto a razão possam alcançar suas expressões mais completas e trabalhar em benefício das comunidades humanas.4 ”

Tais idéias sobre a moderna “condição humana” são eminentemente compatíveis com o raciocínio durkheimiano5, que considera a violência coletiva6 como a medida existencial da saúde psicossocial versus patologia; e especialmente com sua teoria da desregulação amoral anômica e da consciência anômica.

Durkheim começa com a natureza humana como "Homo duplex", pois os humanos nascem com instintos e potenciais sociais e potencialmente anti-sociais; que são normalizadas ou idealmente socializadas ou reprimidas pelas relações sociais e funcionais de uma sociedade e pelos valores, normas e meios de apoio para controlar ou punir comportamentos indesejados ou perigosos.

Jung começa com instintos arquetípicos e adaptações fenotípicas ancestrais, sejam biológicas ou culturais; e desenvolvimento de complexos psicológicos compostos de consciência e tendências comportamentais desenvolvidas ao longo da história coletiva de um povo ou da vida individual de cada nova geração. Por exemplo, ambos os teóricos chamam a atenção para as tendências em direção à solidariedade compensatória, construindo “efervescência coletiva”, por exemplo, as assembléias excitadas de Durkheim gerando uma “ilusão bem fundamentada” de perceber / experimentar uma presença sobrenatural sobre a fonte de identidade coletiva emergente durante essas assembléias; e referências à Revolução Francesa em erupção sob condições anômicas e consciência de anomia reativa; A referência de Jung a “Wotan” como uma personificação da tendência germânica em direção a respostas coletivas de luta ou fuga a ameaças ou oportunidades existenciais.

Além disso, Durkheim permite explicitamente tipos sociais mistos, por exemplo, egoísmo anômico; enquanto Jung aponta para a situação daqueles mais produtivos quando intuitivos, criativos, empáticos ou quase totalmente subjetivos em suas percepções e pensamentos - ainda que limitados à racionalidade excessivamente sensível e impessoal na sociedade moderna. Segue-se de uma perspectiva psicossocial que, por exemplo, o pensamento anômico introvertido-intuitivo-extrovertido, o narcisismo maligno anômico, bem como os psicopatas agudo-altruísta (coletivista) existem e existiram com prevalência variável em épocas, gerações e situações sucessivas, marcadas por oportunidade existencial, esforço, sucesso; ou por risco existencial, crise, ameaça. Frobenius fornece uma estrutura poderosa para tais situações, com sua teoria do “Paideuma” ou essência espiritual de uma cultura “desdobrando-se primeiro intuitivamente, depois idealisticamente e finalmente mecanicamente7”.

Jung observa que os introvertidos tendem a se concentrar em suas próprias idéias e sentimentos, enquanto precisam de relativamente poucos relacionamentos primários para estabilidade emocional. Combinado com os intelectuais socialmente marginais e egoístas de Durkheim; o tipo psicossocial é "introversão egoísta". Os extrovertidos de Jung centram-se em seu ambiente social ou físico semelhante à sucessão de relacionamentos excitada, mas superficial e muitas vezes em mudança de Durkheim; indicando o tipo psicossocial de "extroversão anômica". Da mesma forma, a introversão anômica pode evocar a função mais reprimida, resultando em uma "anomia extravertida" sombria, ou seja, síndrome de jekyll-hyde; "Extroversão egoísta" poderia levar a uma sombra de "introversão conformista", isto é, síndrome de Caspar Milquetoast.

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Keys, Mary, Amiri, Rachel. “Bento XVI, sobre a necessidade da modernidade liberal pelas“ virtudes teológicas ”da fé, da esperança e do amor”. Perspectivas em Ciência Política, 2012.

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Bento XVI sobre a necessidade da modernidade liberal de “virtudes teológicas” de fé, esperança e amor

Pessoal é político. Sempre como mulher versus homem, papéis de quem deve pagar o quê e por que, por causa da remuneração desigual. A corrida é um fator ao se encontrar à primeira vista; você também perfilou ele. Educação escolar ao extremo. Os professores preferem cores e não talentos. Os pais e a sociedade que se destacam pesam as crianças que querem aprender. Biasim é instilado em nós

Por que temos sociologita para pesquisar e fazer crescer a comunidade.

Olá meu querido amigo.

Do ponto de vista da sociologia do Islã, todos os problemas em uma sociedade, independentemente de serem questões pessoais ou públicas, são as conseqüências de nossos comportamentos; portanto, a menos que reformemos nossos próprios comportamentos, somos confrontados com problemas pessoais e questões públicas e, como resultado, a sociedade não será melhorada.

veja o que o Alcorão menciona sobre esse tópico:

E o que quer que você aconteça de desastre - é pelo que suas mãos ganharam; mas Ele perdoa muito.

Tanzil - Quran Navigator

De fato, Allah não mudará a condição de um povo até que ele mude o que há em si.

Tanzil - Quran Navigator

Isso porque Allah não mudaria um favor que Ele havia concedido a um povo até que ele mudasse o que está dentro de si. E, de fato, Deus está ouvindo e conhecendo.

Tanzil - Quran Navigator

Problemas pessoais são, bem pessoais. Eles estão ligados à pessoa e geralmente só podem ser resolvidos pela pessoa.

Os problemas públicos são públicos e pode levar tempo para descobrir por que eles estão acontecendo e como resolvê-los.

Para usar o exemplo de Bobby, se alguém for demitido por sempre chegar atrasado, esse é um problema pessoal que eles precisam resolver.

Se alguém é demitido porque a empresa para a qual trabalha está encerrando, e está tendo problemas para encontrar um novo emprego porque muitas empresas estão fechando, isso é um problema público.

Poucas pessoas trabalham para se libertar de restrições de palavras e adquirem a liberdade de abordar a integridade pública. Por exemplo, muitas pessoas buscam o "poder superior", como um Deus ou governo ou guru, para se libertar da opressão, mesmo que a história mostre que a justiça estatutária possa vir apenas dos indivíduos que colaboram para estabelecer uma cultura de integridade cívica.

"Sociologia" é o estudo subjetivo das sociedades. A sociologia tenta reivindicar a autoridade objetiva de estudos repetitivos e probatórios da física e de seus descendentes - matemática, química, biologia e psicologia: um estudo subjetivo se apresenta como um estudo objetivo. Assim, acho que a sociologia não tem posição na sua pergunta além do indivíduo que se submete às estatísticas subjetivas da sociologia.

O público é o povo, então cada pessoa está envolvida nas questões coletivas. Questões governáveis ​​abordam comportamentos públicos benéficos, neutros ou prejudiciais. Sob uma proposta de justiça, pessoas dispostas a colaborar para uma conduta benéfica e dissidentes trabalham para obter vantagens; alguns dissidentes acreditam que o crime compensa.

Comportamento que entra em conflito com os fatos incontestáveis ​​da realidade - realidade real - em outras palavras, a verdade objetiva, implora consternação, e a fidelidade promete sucesso individual. Assim, a pessoa que abusa de seu corpo ou mente pode esperar ai. O parceiro em um vínculo apreciativo não pode ser promíscuo sem arriscar a perda de apreciação. A nação que não observa suas leis se torna sem lei. Pessoas que pretendem adotar uma proposição de eqüidade de acordo com a lei estatutária, mas são politicamente ativas para "nossa democracia", imploram o caos, como os produtos do socialismo na Venezuela.

Justiça social ou moralidade social restringe as pessoas aos costumes sociais ou civis. Por exemplo, o não crente é considerado um estrangeiro em uma terra "debaixo de Deus". O que as pessoas precisam é de justiça cívica ou moralidade cívica. Cívico difere do social, pois cívico refere-se a toda pessoa que não vive mal, vivendo direta ou indiretamente, enquanto "social" refere-se a pessoas que escolhem uma civilização, como a civilização cristã ou a civilização de Obama. (Obama em Berlim, 6 de abril de 2019.) Na civilização de Obama, seu inimigo negocia hoje um compromisso que pretende voltar amanhã para sua submissão à vontade dele. É um esquema político totalmente bíblico.

As pessoas dispostas a colaborar iterativamente para a integridade pública como liberdade privada com moralidade cívica ou uma cultura de segurança e proteção cívica amplamente definidas, de modo que cada pessoa possa examinar a vida privada sem danos reais que deseja ou sob a Preâmbulo dos EUA, liberdade humana e responsável (apenas a espécie humana poderia imaginar a liberdade responsável do preâmbulo dos EUA). A idéia de "bem social" cede lugar à segurança cívica e não à opinião dominante. A doutrina de cada sociedade sem dano real, seja uma religião ou outra busca espiritual que os crentes desejam, floresce.

A pessoa que não descobre a integridade pública perde a orientação cívica necessária para evitar conflitos e guerras públicas generalizadas.

Eu escrevo para aprender, então, por favor, questione ou comente.