Alternativas para a globalização

Vendo que “as ramificações potenciais” seriam enormes, espero que você esteja preparado para uma resposta bastante longa, mas interessante. As fronteiras nacionais são uma construção humana relativamente nova e estão sujeitas a mudanças sempre que necessário pela classe dominante global. Um caso clássico em que isso ocorreu foi a criação da Liga das Nações após a Primeira Guerra Mundial, quando os vencedores dividiram o mundo para atender às suas ambições imperialistas.

As fronteiras nacionais significam a existência de um Estado-nação, cujo surgimento coincidiu com a introdução do capitalismo. A classe capitalista depende do Estado-nação para defender seus interesses e proteger os direitos de propriedade privada.

O Estado é essencialmente uma máquina coercitiva (polícia, judiciário, forças armadas, escolas, etc.) para conservar o monopólio da classe capitalista das riquezas retiradas dos trabalhadores de uma área geográfica. Isso coloca os socialistas em conflito com as visões dos "pluralistas", que argumentam que o poder é (ou deveria ser) difundido por uma pluralidade de instituições na sociedade (sindicatos, grupos de pressão, etc.) e que o estado é neutro em relação a a luta de classes. No entanto, a história mostra como o estado evoluiu:

'O estado antigo era, acima de tudo, o estado dos proprietários de escravos para manter os escravos, assim como o estado feudal era o órgão da nobreza para controlar os servos e escravos camponeses, e o estado representativo moderno é um instrumento para explorando o trabalho assalariado pelo capital ”(Engels, Origin of the Family, Private Property and the State, 1884).

Além disso, o estado e sua máquina de governo não terão lugar em uma sociedade socialista:

'A sociedade que organiza a produção de novo com base na associação livre e igualitária dos produtores colocará toda a máquina do Estado onde ela então pertencerá: no museu das antiguidades ao lado da roda de fiar e do machado de bronze' (Engels , Anti-Duhring, 1878).

Portanto, livrar-se das fronteiras nacionais significaria também livrar a sociedade do sistema capitalista e de suas relações sociais e substituí-lo pelo socialismo. Seria para melhor ou pior se as pessoas e produtos pudessem se mover livremente por terras e oceanos sem precisar de permissão de entrada, saída ou de outra forma? Seria para melhor pelo fato de tal reviravolta na adoção de uma nova mentalidade comum - pelos motivos que explico a seguir - terá essencialmente sinalizado a entrada da maturidade social.

Lendo

Paul Thomas, Alien Politics: Marxist State Theory Retrieve, 1994.

Mentalidade comum

Como indivíduos, todos nós temos uma mentalidade incomum, ou maneiras de pensar, que se relacionam com a nossa: compreensão; disposição; experiência; poderes de pensamento crítico; raciocínio; racionalidade; Estado de espírito; e inteligência. O que, em poucas palavras, significa que todos tendemos a pensar de maneira diferente. No entanto, apesar dessas diferenças individuais, todos os humanos têm mais semelhanças do que diferenças. Se não fosse por essa cola de semelhanças, não seríamos uma espécie social.

O objetivo dos socialistas é fazer mais socialistas. Pela simples razão de que sem uma maioria que apóie a ideia do socialismo, a conquista e o estabelecimento de uma sociedade socialista não acontecerão. Atualmente, os socialistas se encontram na situação aparentemente impossível de pertencer à minoria, com a maioria aceitando ou aquiescendo ao status quo da sociedade de classes e a tudo o que isso acarreta no capitalismo.

Também no capitalismo, o condicionamento social que ocorre está sujeito às prescrições da classe capitalista dominante, que assegura seu domínio por meio de leis que reforçam seu controle político e fornecem legitimidade. E ao controlar a educação, o processo de condicionamento social fica sujeito à conformidade capitalista para fornecer uma força de trabalho dócil e relativamente passiva que apóia o trabalho assalariado.

Quando combinados, o condicionamento social e a conformidade capitalista representam, para os socialistas, uma barreira significativa a ser superada. No entanto, existem vários fatores essenciais dentro do arsenal socialista: evolução social; a luta de classes e a batalha de ideias, cujas evidências tendem a sugerir que a história e o tempo estão do seu lado.

Isso não quer dizer que o socialismo seja inevitável devido a mecanismos desconhecidos que trabalham nos bastidores, avançando implacavelmente em direção ao objetivo do socialismo. Na verdade, se esse for o caso da evolução social, tudo o que precisamos fazer é apenas esperar que aconteça. Tampouco está sugerindo que o socialismo seja uma doutrina em que cada socialista está determinado a “converter” outro membro da classe trabalhadora como se estivesse em uma busca pela pureza socialista. O processo de obtenção de uma mentalidade comum (socialista) é muito mais complicado e não tem nenhuma semelhança com uma "doutrina política" que implica uma adesão dogmática a uma crença política que está gravada na pedra.

O socialismo só se torna inevitável quando a maioria dos trabalhadores conclui que o capitalismo não atende aos seus interesses de classe. Ao contrário dos processos revolucionários anteriores, a revolução socialista consistirá na maioria da classe trabalhadora que, tendo adquirido consciência de classe, estará determinada e comprometida em desafiar e condenar o capitalismo culturalmente, economicamente, politicamente e socialmente. Segue-se: os produtores associados não constituiriam mais uma classe em si, mas uma classe para si mesma.

A questão é quando ocorrerá essa mudança dramática nos eventos, e como essa mentalidade comum (socialistas) se traduzirá em atividade comum para o socialismo? A resposta já começou! O capitalismo requer uma força de trabalho com suficiente: compreensão; disposição; experiência; poderes de pensamento crítico; raciocínio; racionalidade; Estado de espírito; e inteligência para maximizar lucros. E para colocar em operação esses requisitos significa uma força de trabalho treinada.

A educação não é um processo unilateral de doutrinação para os escravos assalariados, pois a educação, apesar de seu viés de classe, fornece uma visão valiosa para a compreensão do capitalismo. A consciência de classe se desenvolve principalmente a partir das experiências cotidianas da classe trabalhadora sobre as contradições do capitalismo (pobreza em meio à abundância etc.) e seu envolvimento na luta de classes. Essas contradições são, por sua vez, derivadas da contradição mais básica do capitalismo: a contradição entre a produção social e a propriedade de classe dos meios de produção.

“O modo de produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos homens que determina seu ser social, mas, ao contrário, seu ser social que determina sua consciência. ”(Marx)

Em suma, o capitalismo produz seus próprios coveiros por meio da educação da força de trabalho.

Esses desenvolvimentos em contradições e tecnologia não passam despercebidos entre a população global. Uma olhada nas mídias sociais na internet ilustra como isso gerou um aumento dramático na consciência social e mais consciência sobre nossas semelhanças, com um aumento correspondente nos desafios políticos ao status quo. É verdade que uma classe trabalhadora com consciência de classe ainda é proporcionalmente pequena em relação à população global. No entanto, um aumento nas questões sobre problemas fundamentais e questões concernentes ao capitalismo só pode significar que mais e mais pessoas estão questionando tudo relacionado com a maneira como vivemos.

Estrutura social

Como qualquer sociedade, existem quatro partes componentes do socialismo que constituem sua estrutura: cultural, econômica, política e social. Esses componentes estão continuamente sujeitos a mudanças por meio de sua interação com o meio ambiente, a dinâmica social e eles próprios. Assim, a possibilidade de homogeneidade universal sendo aplicada a todos esses componentes no socialismo é bastante improvável, se não impossível.

No entanto, haverá semelhanças nos costumes e na prática em relação ao processo de tomada de decisão - que estará sob a égide da Democracia Participativa Direta (DPD). Assim, a homogeneidade no processo de tomada de decisão - dar ou tirar algumas pequenas diferenças nos meios de comunicação - será adotada e para todos os efeitos prevalecerá.

Cultura: devido ao impacto da propriedade comum na comunidade global, haverá um aumento ainda maior nas escolhas e opções culturais do que no capitalismo. Sem restrições à conformidade social das relações de propriedade privada, os indivíduos e as comunidades se concentrarão em uma celebração contínua da liberdade de expressão - levando a um aumento da diversidade cultural entre as diferentes comunidades, e talvez dentro das comunidades. Ainda não se sabe como essa diversidade cultural se expressará, pois os socialistas não têm intenção de elaborar os livros de receitas do futuro. Mas, dada a compreensão atual da análise de sistemas, podemos descobrir certos aspectos da diversidade cultural.

Por exemplo, atividades de lazer podem aumentar em escopo e diminuir em tamanho. Atualmente, sendo as férias organizadas a forma mais acessível de interromper o trabalho enfadonho e monótono da linha de produção, elas são a forma mais popular de férias.

No socialismo, onde o princípio do livre acesso sustenta a propriedade comum dos meios de vida, nossas opções e escolhas em viagens e férias seriam ampliadas e influenciadas pela contribuição positiva que podemos dar ao país que estamos visitando. E com pacotes de férias e turismo de massa uma coisa do passado, é mais provável que as férias no socialismo não sejam restritas a uma escala de tempo de 10 a 14 dias de hedonismo agitado, mas transformadas em uma oportunidade única de ficar em um determinado local por enquanto é preciso entender a história e a cultura daquela região. Com efeito, a transformação nas relações sociais da propriedade privada para a propriedade comum alterará radicalmente nossa percepção de cultura, lazer e viagens.

Economia: Com uma transformação completa no cálculo dos recursos globais, e sua produção e distribuição, o verdadeiro significado da economia assumirá seu papel. O valor de troca é um cálculo baseado nas entradas e saídas de commodities por meio da compra e venda de diferentes produtos em um mercado global. Esse comércio de commodities gera: resíduos; poluição e externalidades; superprodução e subprodução; obsolescência embutida; quantidade sobre qualidade; crise e booms; pobreza em meio à abundância; emprego para alguns e um desperdício de potencial humano para a maioria; e riqueza obscena para poucos.

Sem produção de commodities, não haverá valor para calcular apenas as entradas e saídas das necessidades humanas. Isso não significa inferir uma forma de racionamento. Basta dizer que o processo de tomada de decisão irá garantir que haja controle de estoque suficiente para atender às necessidades projetadas por meio de cálculos em espécie:

https: //libcom.org/files/CommonV ...

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Este processo de tomada de decisão também configurará: avaliações de impacto ambiental; um alto padrão de controle de qualidade e durabilidade; reciclagem positiva - onde os produtos serão deliberadamente projetados de modo a garantir que durem mais tempo - e quando eles passarem por sua utilidade, todas as suas partes componentes são facilmente recicladas em outros produtos úteis; e milhas de transporte para distribuição das necessidades humanas de forma que a jornada mais curta possível seja coberta. Esta eficiência de cálculo irá garantir que a energia necessária para as necessidades de produção seja reduzida ao mínimo e promover a produção de fontes renováveis ​​de energia.

Nem é preciso dizer que não haverá altas e baixas no socialismo devido à superprodução de certos produtos. Na verdade, se isso acontecer, é improvável que represente um desafio grande o suficiente, onde o padrão e a qualidade de vida serão afetados em grande medida, a não ser que leve a um aumento na atividade de lazer.

Política: Sob o DPD, não há necessidade de uma votação ou cédula para todas as questões. Por exemplo, com a maior parte do trabalho diário realizado no socialismo voltado para a produção e distribuição das necessidades humanas, muitas dessas tarefas estarão de acordo com o padrão já acordado antes do estabelecimento do socialismo.

No capitalismo, os partidos políticos representam os interesses setoriais da classe capitalista, com todos competindo pelo controle político do estado e de sua máquina de governo. Sem interesses setoriais representados sob propriedade comum, não haverá partidos políticos ou uma máquina estatal. No entanto, a discussão política sobre as principais questões será debatida sob o DPD e as decisões serão tomadas sobre qual é o melhor curso de ação para obter um resultado bem-sucedido.

Um DPD não pode ser imposto por uma hierarquia ou vanguarda, ou é um processo de tomada de decisão de baixo para cima envolvendo a participação voluntária ou o conceito perde o sentido. DPD não é restrito por geografia, limites artificiais ou limites específicos da comunidade. estatuto dos participantes, sejam eles delegados ou não delegados, especialistas ou generalistas, cientistas ou leigos. O DPD só pode trabalhar em uma escala global onde os recursos da Terra estão sob a propriedade comum da comunidade como um todo.

O bloco de construção básico do DPD é a comunidade ou assembleia de bairro, reuniões presenciais onde os cidadãos se reúnem para discutir e votar nas questões do dia. Essas assembléias elegem delegados com mandato e revogáveis, que então se unem a outras assembléias formando um conselho confederado, uma 'comunidade de comunidades'. A diferença entre esta forma de democracia delegada e nossa forma atual de democracia representativa é que em uma democracia representativa o poder é dado por atacado ao representante, que então é livre para agir por sua própria iniciativa; em uma democracia delegada, a iniciativa é definida pelo corpo eleitoral e o delegado pode ser revogado a qualquer momento se o corpo eleitor sentir que seu mandato não está sendo cumprido, portanto, o poder permanece na base.

Social: os socialistas fazem uma distinção entre a natureza humana e o comportamento humano. Que as pessoas sejam capazes de pensar e agir é um fato do desenvolvimento biológico e social (natureza humana), mas a forma como pensam e agem é resultado de condições sociais historicamente específicas (comportamento humano). A natureza humana muda, se é que muda, ao longo de vastos períodos de tempo; o comportamento humano muda de acordo com as condições sociais alteradas. O capitalismo, sendo essencialmente competitivo e predatório, produz maneiras viciosas e competitivas de pensar e agir. Mas nós, humanos, somos capazes de mudar nossa sociedade e adaptar nosso comportamento, e não há razão para que nosso desejo racional pelo bem-estar e felicidade humanos não nos permita estabelecer e administrar uma sociedade baseada na cooperação.

As necessidades têm uma dimensão fisiológica e histórica. As necessidades fisiológicas básicas derivam de nossa natureza humana (por exemplo, comida, roupas e abrigo), mas as necessidades historicamente condicionadas derivam do desenvolvimento das forças de produção. No capitalismo, as necessidades são manipuladas pelo imperativo de vender mercadorias e acumular capital; as necessidades fisiológicas básicas assumem então a forma historicamente condicionada de "necessidades" para tudo o que os capitalistas possam nos vender. O tipo exato de 'necessidades' atuais dependerá do estágio particular de desenvolvimento histórico.

A evolução social sugere que nenhum modo de produção é definido como pedra e a dinâmica da mudança também afeta o capitalismo como sistema social. Estudos de sistemas sociais com relações sociais distintas relacionadas e correspondentes ao seu modo específico de produção identificaram, ainda que até agora, quatro estágios de evolução social: comunismo primitivo; escravidão de bens móveis; feudalismo; e capitalismo. Todas essas sociedades mudaram de uma para outra devido às contradições inerentes àquela sociedade e também devido ao avanço tecnológico ao qual cada sociedade se viu incapaz de se adaptar.

O capitalismo atingiu seu desenvolvimento máximo por volta de 1911-1914, quando a Fase I da globalização chegou ao fim. Em seguida, entrou em um período de protecionismo que terminou perto do fim da Segunda Guerra Mundial, quando outra rodada de globalização ocorreu em Bretton Woods, New Hampshire em 1944. Que para todos os efeitos foi a Fase II da Globalização. Isso incluiu a criação do Banco Mundial e do FMI e o estabelecimento inicial de um Acordo Geral sobre Tarifas e Comércio (GATT), com este último entrando em vigor em 1948.

Embora essas novas instituições facilitassem as regras existentes sobre tarifas e movimentação de moeda, ao buscar um terreno comum sobre exportações e importações e Investimento Estrangeiro Direto (IED), elas não tinham poderes para controlar as novas formas de protecionismo que haviam sido instigadas pelas grandes potências a fim de manter sua participação de mercado e domínio econômico.

Tudo mudou quando surgiu o que veio a ser chamado de 'Consenso de Washington' instigado pelos neoliberais do Tesouro dos EUA, FMI e Banco Mundial, que defendiam um programa para liberar ativos de capital por meio da: privatização de monopólios estatais; reduzir a tributação pessoal e empresarial; desregulamentar instituições financeiras; remover restrições ao IDE; e redução dos gastos públicos, principalmente com benefícios sociais.

Impelida pelo colapso dos regimes capitalistas de estado que não podiam mais competir econômica ou militarmente com as economias ocidentais dominantes, a pressão continuou a se intensificar pela desregulamentação do movimento monetário e pelo abandono do GATT e sua substituição pela Organização Mundial do Comércio. Isso acabou ocorrendo em 1995 e, sob ele, o comércio e o movimento de moeda e ativos de capital tiveram um caminho muito mais direto para os mercados lucrativos.

Atualmente, estamos experimentando os efeitos da Fase III da Globalização, com todos os booms e crises que a acompanham, e um enorme aumento no acúmulo de riqueza e uma redução significativa na renda da força de trabalho global. Conseqüentemente, as contradições entre capital e trabalho estão se tornando cada vez mais aparentes e com o avanço da tecnologia aumentando em tal ritmo, o capitalismo está em um estado constante de recuperação e fluxo crescente.

Qualquer tentativa de voltar no tempo pode revelar-se fatal e apenas apressar seu fim. Conseqüentemente, a própria base de suas relações sociais é minada e acabará sendo substituída por um conjunto de relações sociais que refletem as determinações do novo modo de produção. Socialismo.